乞讨曲艺，是艺人以道具结合讲唱为手段，送艺上门，进行乞讨为目的。宣恩的乞讨曲艺分常年性职业乞讨和季节性非职业乞讨。如金钱饭、三才板、莲花闹、干龙船等，一年四季都可看到，其它只在春节期间才有。

一  金钱板

金钱板，乞讨曲艺之一。系清代由外地客民迁来宣恩时带入。道具是在长尺许的三块竹片上，嵌入小铜钱，表演时，左手拿两块，右手拿一块，以右击左，使竹板，铜钱发出合声齐响，故名金钱板。

金钱板的唱词内容，多为见景生情的七字句式，或长短不一的句子，以恭贺之语为多。有时，也可用三、三、四的十字句式，唱一些短小的历史故事。

演唱时强调节奏，除每一唱段的间歇期，用金钱板演奏过门外，每一句也要以金钱击拍，使其节奏明快，有板有眼。

民国时期，沙道沟的朱五瞎子，是周围闻名的金钱板演唱者。万寨的廖子林，也是当地出名的演唱者。他们为生活计，经常走村串寨，进行演唱，深受当地人们喜爱。兹附金钱板唱词《十绣》片段于后：

《十绣》

一绣一点一横长，刘秀十二走南阳。姚期马武双救驾，二十八宿闹昆阳。

二绣二字两笔画，文王渭水访子牙。子牙车上排八卦，他算周朝八百八。

三绣三字三横长，三国军师诸葛亮。排兵布阵赛司马，他的计谋胜张良。

四绣四字四角方，桃园结义刘关张。同生共死恩情好，三请诸葛卧龙岗。

五绣五字武虎将，武松打虎景阳岗。景阳岗上打猛虎，从此威名天下扬。

六绣六字绿茵茵，宋朝女将穆桂英。招亲嫁给杨宗保，下山大破天门阵。

七绣七字左脚挑，仁贵下山走一遭。乌泥河中救唐王，勤王立下汗马劳。

八绣八字两边分，明朝又出常玉春。前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温。

九绣九字金钩挂，唐朝有个李元霸。年纪虽小力气大，手拿铜锤八百八。

十绣十字横中过，宋朝有个杨令婆。年纪虽大英名在，百岁挂帅把敌捉。

二  三才板

三才板，乞讨曲艺之一。与金钱板类似，只不过竹板较薄，不嵌眼眼钱而已。

道具是以长尺许的三块竹板，表演者左手执两块，右手拿一块，并配以唱词，有节奏地打击作响，故名三才板。

它是一种演唱结合的表演形式，唱词多为七字句式，也有长短不一的句子，还兼有说白。内容一般多为恭贺之词，也有把一些故事编为固定成文的小唱段，进行演唱的。

三  莲花闹

莲花闹，又名莲花落。是乞讨文艺之一，由流寓带入宣恩。它由两块长约五、六寸，宽约一寸多至两寸多的竹板组成。上用绳索穿连，下端自由开合。演奏时手握一块竹板，甩动另一块竹板，使之碰击发音。

也有的左手执莲花闹甩击，右手另拿一块稍长的竹板，敲击其穿绳的上端，使之有机地穿插击拍。并按其节奏，配以表演唱词。

唱词为七字的上下句式，无固定曲目，由演唱者见景生情，即兴创作。唱腔虽然单一，但很讲究节奏，要求唱词必须合拍，就是唱段中的间歇，也要节奏鲜明，使唱词能朗朗上口。其形式与快板类似，只不过快板是以较快的顺口溜形式念诵唱词，而莲花闹是有板有眼的演唱。兹附《对口莲花闹》唱词片段于后：

《对口莲花闹》

甲：莲花闹，两块牌，那边走到这边来。乙：那边走到这边来，见个大姐在做鞋。

甲：这边一针锥过去，那边一针锥过来。乙：那边锥的跳三针，这边锥的排对排。

甲：只有当中难锥过，用个夹夹扯过来。乙：鞋面剪成几大块，千针万线缝拢来。

甲：男子穿起走四外。乙：女子穿起掌家财。

甲：莲花落，莲花落，得见一位福婆婆。

乙：得见一位福婆婆，她天天都在福窝窝。

……

四  干龙船

干龙船，是清中叶由侗民带入宣恩，后与土家族结合，成为共有的乞讨文艺。

宣恩干龙船形式有二，一为木质小船，船舱似庙非庙，门楣及其两侧，贴有红纸条写的小对联，内供傩神夫妇头像，由艺人背在背上，手提小锣，边敲、边唱、边舞。

一为纸制小船，连同小铜锣一起，挂在一根有铁锥的木拐杖上，表演时，将铁锥插入地上（俗称独脚龙船），由艺人先念道白：“锣鼓三声响，八卦定阴阳，老君定八卦，串游走四方”，接着边敲边唱。

干龙船的唱词，以七字句式为多，由艺人见景生情，即兴而作，内容多系恭贺之语，固定成文的长篇唱段，也有一些，如果主东舍得“打发”，要求艺人演唱故事，他也不推辞。

唱调没有一定之规，一般以傩腔傩调和灯歌为主。倘在春节，则全唱灯歌调。

宣恩的干龙船，以北边晓关、桐子营等地较多，南边高罗龙河村杨、吴两姓侗民每逢正月有玩干龙船的习惯。平时，虽间或有干龙船到家，也多系北边或外县的艺人前来演唱。

兹将干龙船艺人即兴编创的唱词片段，摘录于后：

《干龙船》唱词片段

龙船来到贵府厅，我给主东开财门。上开财门生贵子，下开财门生麒麟。

中开财门做高官，大开财门发人丁。主东财门大大开，家也发来人也兴。

一进门来用目望，主东坐个好屋场。前头坐的八字向，后有双凤来朝阳。

坐在龙头出天子，坐在龙尾出凤凰。主东坐在龙腰上，代代儿孙坐朝堂。

主东君来主东君，手里抱个好学生。行船眼睛生得笨，是男是女认不清。

如若是个男学生，赛过前朝关将军。如若是个女子命，胜过宋代穆桂英。

边在敲来边在说，里面出个福婆婆。腰不弓来背不驼，老人老得好利索。

我把古人比一个，她比宋朝杨令婆。丫环使女团团转，婆婆高坐福窝窝。

站在门前用目瞅，这个主东好享福。堂屋填的三合土，神龛燃的檀香炉。

佣人穿的绸子布，丫环戴的玛瑙珠。不是我来抬捧你，喂的肥猪象水牛。

你送财来我送财，一个圆宝滚进来。圆宝滚进不滚出，恭喜主东大发财。

五  搬土地

搬土地，属乞讨文艺之一。是将木质土地老儿的面具戴在头上，进行演唱的文艺形式。

它沿于傩戏，只限于在春节讨过年糍粑，并非职业性乞讨。在宣恩土家族中，几乎每户都有一个十分简陋的土地庙，称之为当坊土地，主宰一家的祸福，被视为吉祥之神。

土家人历来是勤劳朴实，视乞讨为耻，但由于多种原因，到年关难度之时，又不得不去行乞，于是将吉祥之神的面具，戴在头上遮着脸去讨，这是他们一种害羞的心态反映。

有的并非贫穷之家，只因幼儿常年多病，按八字先生的说法，是因小儿身犯关煞，或身犯刑冲克害的孬命，唯一解脱之法，是幼儿期去行乞，方使病痛消除，以后由贱变贵，于是便将幼儿委托给搬土地的艺人，背在背上一起去讨。

而被讨的主东，认为土地神到屋，会带来好运，加之又有躲关煞的小儿，也乐意施舍。只听到铜锣一响，便拿出香烛来敬土地神。

搬土地的道具简单，除木雕土地面具外，就是一根拐杖。拐杖上挂着插香烛的口袋和小铜锣。

艺人头戴面具，左手执拐杖，右手执锣棒，背上背一装糍粑的背篓，有的还背一个“贱命”幼儿。

一到主东门口，首先念白：“土地土地，有点神气，初一十五，打餐牙祭”，紧接着打一个喷嚏，便开始敲几下锣，唱两句词，再敲几下，再唱两句，就这样反复敲击，反复唱。

唱词各地不同，有的道白是：“一声铜锣响，八卦定阴阳，土地来到此，百事保安康”。一般是见景生情，即兴创作，且全系恭贺之词。

有故事情节而又固定成文的唱段，虽然也有而不多唱。唱句均为七字四句式，唱腔多系傩腔傩调。

兹附《土地神》唱词如下：

《土地神》唱词片断

三十三天天门开，新任土地下凡来。土地下凡无别事，专为主东财门开。

春开财门春季旺，夏开财门夏季强。秋开财门生意广，冬开财门买田庄。

上头买起南京转，下头买起北京城。买起长田好跑马，买起短田修衙门。

前头修座都督府，后头修座府衙门。都督府，府衙门，文武双全考头名。

土地神，要进门，土地进门带金银。左脚进门带金子，右脚进门又带银。

双脚同时一路进，做个鲤鱼跳龙门。进府门，必拜神，三拜天地与君亲。

三拜神，三拜神，再拜灶王司命君。土地祠下我不拜，我是龙华会上人。

各个神灵参拜后，转身再参两扇门。左边参拜秦叔宝，右边又参尉迟君。

二位将军守在此，你跟主东守财门。早晨守门守君子，黑哒关门关小人。

虽然刚才没有开，只因来我土地神。土地不送银和金，单送摇钱树一根。

六  送财神

送财神，系乞讨文艺之一。也只在正月初一至初三这几天，多由贫苦的戏剧艺人进行表演，始于晚清时期。它如同演戏时的“打加官”一样。

打加官是一种戴面具讨赏方式，而送财神是由一人化妆成赵公明（财神菩萨），黑花脸，头戴金盔，身穿铠甲，手执九节神鞭，在锣鼓声中，进入东家，讲唱一些恭贺之词。如“财神进门来，四季广招财，日进天下宝，夜进万缗财……”

由于受人物（财神）的限制，他只能讲一些恭喜发财的语言，不可能有固定的故事唱段。即使有，也只能是见景生情，临时编创几句贺词，按戏剧唱腔，哼唱一板。

主东对送财神的打发，是另眼相待的。因为第一，财神菩萨是人们所欢迎之神；第二，送财神的是戏剧艺人，不是专业乞讨者。也不像有些穷讨恶要的乞讨人，你不打发他就继续唱，直唱到你打发他才走。所以对送财神的人打发不仅是粑粑，而且有钱。

七  摇钱树

摇钱树，乞讨文艺之一。只在春节期间才有表演，非专业性常年乞讨。宣恩人们，每逢年节，都习惯于打糯米糍粑过年，而有的一日两餐，尚难填饱肚皮，又谈何过年糍粑。于是一到春节，就以送摇钱树的文艺形式，来讨糍粑过年。

摇钱树的道具十分简单，仅一株鲜树枝而已。在树上满挂纸钱（有的不挂），艺人手执树枝，挨家逐户，进行演唱。

摇钱树是讲唱形式，为三、五、七不等的句式，但必须有韵脚，有节奏，才会朗朗上口。演唱内容多系恭维奉承之语，故亦逗人爱听。兹将摇钱树唱词片段摘抄于后：

《摇钱树》

摇钱树，聚宝盆，朝落黄金夜落银。初一早晨捡四两，初二早晨捡半斤。

初三初四不去捡，碗大金银塞后门。捡起金银无用处，买田置地于儿孙。

上头买起云南止，下头买迄北京城。买起长田好跑马，买起短田修衙门。

前头修座都督府，后头修座府衙门。都督府，府衙门，荣华富贵万年春。